2009年伦乐佛教居士林及青少组举办第一届欢喜成长营（6月）

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盂兰盆的真相

佛说盂兰盆经是一部教导孝道的经典。

华人社会盛行七月中元节，又称盂兰盛会，但 又有多少人真正明了什么是盂兰呢？这个源自 佛教忧良社会教育的经典，现今已被引用作为祭拜好兄弟的节日。相传佛陀弟子目犍连为了 打救地狱里的母亲，不小心在闯地府时误开鬼 门关，导致鬼道众生纷纷逃出，人们为了怕好兄弟骚扰，所以祭拜它们。而这天刚好在七月 中，所以这种民间信仰一直流传至今。

然而，其真正的佛典里的盂兰盆盛会又是不是 这样的呢？让我们来看看。

佛说盂兰盆经

聞如是。
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
大目犍連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩。
即以道眼觀視世間，見其亡母生餓鬼中，不見 飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往 餉其母，母得缽飯，即以左手障缽，右手搏食 ，食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫 ，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。

佛言：「汝母罪根深結，非汝一人力所奈 何。汝雖孝順，聲動天地、天神地祇、邪魔外 道、道士、四天王神，亦不能奈何。當須十方 眾僧威神之力乃得解脫。吾今當說救濟之法， 令一切難皆離憂苦。」

佛告目連：「十方眾生，七月十五日，僧 自恣時，當為七世父母及現在父母厄難中者， 具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧 。當此之日，一切聖眾，或在山間禪定、或得 四道果、或在樹下經行、或六通自在教化聲聞緣覺、或十地菩薩大人，權現比丘，在大眾中 ，皆同一心，受缽和羅飯，具清淨戒，聖眾之 道，其德汪洋。其有供養此等自恣僧者，現世父母、六親眷屬，得出三塗之苦，應時解脫， 衣食自然；若復有人父母現在者，福樂百年。 若已亡七世父母生天，自在化生，入天華光。 受無量快樂。」

時佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒願，願七世 父母行禪定意，然後受食。初受食時，先安在 佛前，塔寺中佛前，眾僧咒願竟，便自受食。
爾時目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜，目連悲啼 泣聲釋然除滅。時目連母即於是日，得脫一劫 餓鬼之苦。爾時目連復白佛言：「弟子所生母 ，得蒙三寶功德之力，眾僧威神力故。若未來 世，一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆，救度現在父 母，乃至七世父母，可為爾否？」

佛言：「大善快問！我正欲說，汝今復問。善 男子！若比丘比丘尼、國王太子、大臣宰相、 三公百官、萬民庶人，行慈孝者，皆應先為所生現在父母、過去七世父母，於七月十五日， 佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆 中，施十方自恣僧，願使現在父母，壽命百年無病、無一切苦惱之患，乃至七世父母離餓鬼 苦，生人天中，福樂無極。」

佛告諸善男子善女人，是佛弟子修孝順者，應 念念中，常憶父母，乃至七世父母。年年七月 十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆 ，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。若一切 佛弟子，應常奉持是法。爾時目連比丘、四輩 弟子，聞佛所說歡喜奉行。

佛说盂兰盆经 (白话解释）

盂蘭法會，解倒懸業

在佛教裏，於農曆七月十五這一天，每個寺廟 都有這盂蘭法會；這法會就是摩訶目犍連興起 來的。什麼叫盂蘭法會呢？現在講一講這個法 會的來源：


目犍連尊者證得羅漢果，最初得到六種神通的 時候，是先得到天眼通。第一眼，就要找他的 母親，看看母親到什麼地方去了，於是他就遍 觀這個世界。一看，啊！母親墮落到餓鬼道裏 ，皮骨嶙厲，瘦得不得了！他母親在餓鬼道受 苦！天天餓得非常難受，沒有東西吃。


為什麼他母親跑到餓鬼道去了？就因為他母親 在生前時，雖然去求神，但不信仰三寶，不信 佛法僧。不但不恭敬三寶，而且還譭謗破壞三寶，說僧人種種的過失，怎麼樣不好。說三寶 如何不好、如何不可以信；那麼又殺生，歡喜 吃魚鱉蝦蟹，特別專歡喜吃魚子。這魚子，她這麼一吃，就有吃了不知多少的生命，這個生 命太多了。因為有不信三寶的罪過，再加上殺 生的過錯，所以就墮落到餓鬼道裏去了。


雖然摩訶目犍連證得六通，但也還度不了母親 。怎麼說呢？因為目犍連一看母親在餓鬼道裏 受苦，沒有東西吃，啊！他也著了急了，這個定力也就不定了，不定怎麼樣呢？他就用神通 到餓鬼道去，拿著一缽飯，給他母親送飯去了 。他母親在生時就孤寒不得了，什麼也捨不得 。


目犍連到了地獄，把這一鉢飯給了他母親；他 的母親在生的時候，貪心得很厲害，做餓鬼仍 然還是貪心。怎麼樣呢？他母親看兒子給送來一缽飯，就接過來了。她用左手拿著鉢，右手 用袖子把鉢摀著，這麼蓋上；為什麼她要遮著 缽？她就怕其他的餓鬼看見了，來搶她的飯吃。這是因為她貪心太重了！她就知道其他的餓 鬼也都有這種貪心，所以把缽給遮上，趕快跑 到沒有餓鬼的地方，才把鉢拿出來，自己這個鬼真是鬼鬼祟祟偷偷地吃這個飯。


殊不知，她用手抓著食物往口裏一放的時候， 這個飯就都變成火燄了，不單不能吃，而且把 嘴都燒壞了。那麼這是什麼道理呢？餓鬼的肚子像鼓那麼大，咽喉細如針鋒，像針尖那麼細 ，所以，她吃東西也吃不下去，況且她無謂什 麼好吃的東西，一放到她口裏就變成火燄了。為什麼會變成火燄呢？就因為她業障太重了！ 人所遭所遇，一切都是由業障而顯現的；因為 她的業障太重了！罪業太深了！所以，再好吃的東西，就變成火燄，她也不能吃，沒有法子 吃得下這個飯。


有的人就說：「我不相信我們所吃的飲食，這 餓鬼一吃，它就變成火了。」這個難怪你不相 信，我以前也不相信，可是在這個宇宙間，奇奇怪怪的事情很多，一言難盡，況且在這個宇 宙以外的事情，那又怎麼能清楚呢？就拿這個 水來講，我們人看這個水，是水；一切的畜生看這個水，也是水。可是天人看這個水就不是 水了，是什麼呢？是瑠璃。天人看這個水，是 瑠璃；可是餓鬼看這個水，又不同了，是什麼呢？是火，為什麼？這就是他的業報所現。天 人有天人的業報，人有人的業報，餓鬼有餓鬼 的業報。業力所現就是這樣子。


目犍連一看這種情形，他不是有神通嗎？啊！ 他現在也沒咒念了，用什麼神通也沒有法子把 這個飯不叫它變成火燄，一點辦法也沒有。這個時候，他就著急了，看自己雖有大神通，也 沒有法子來救自己的母親；所學的這一些個本 領，到那兒也都用不上了！於是回去祇園精舍，跪到佛前痛哭流涕，說：「我母親墮地獄了 ，我給她送飯去，她一吃，這飯就變成火。這 怎麼辦呢？求世尊慈悲，救一救我母親！」


釋迦牟尼佛就教目犍連一個方法來救他母親， 什麼方法呢？就說：「你母親因為譭謗三寶， 罪業太重了！你雖然證得阿羅漢果，但現在不是你一個人的力量，可以救得了你母親。想救 你母親，必須要在七月十五日，佛歡喜日、僧 自恣時（僧人這個時候互相訴說在這三個月期間有什麼境界及經驗，互相檢討一下，這叫自 恣時），在這一天，你設上盂蘭盆供，上以百 味飲食，請十方賢聖僧來應供，以十方賢聖僧為你母親迴向的力量，便可以超度你母親。」 所以目犍連依教奉行，就照著這種方法設盂蘭 盆供，藉著十方賢聖僧的力量，果然超度他的母親升天了，所有在地獄裏頭的餓鬼同時都離 苦得樂了。


這盂蘭盆供，「盂蘭盆」是梵語，譯為「解倒 懸」，好像倒著身掛起來的人，是很辛苦的， 那麼現在把他解開來，令得到自在、得到自由。給誰解開呢？給我們過去的父母、祖先解開 這個倒懸。我們也不知道我們過去的父母祖先 是有功或有過？有功的，或者生到極樂世界，或者生到天上去，或者生在人間做總統皇帝， 這都沒有一定的。要是有過呢？或者就墮地獄 去，或者轉餓鬼、變成畜生，這都不一定的。所以，言其這個人墮地獄裏，就好像腳沖上、 頭沖下，這麼用繩綁上，倒著吊起來，這是倒 懸；現在「解倒懸」，把倒掛的罪人給解開了 。


所以，以後每年到農曆七月十五這一天，在佛 教裏每個寺廟都有這盂蘭法會，我們都可以為 過去七世父母來作功德，超度他們。這一天供養三寶的功德，比平時大百千萬倍。所以你們 每一個人若覺得自己脾氣很大、無明火太重， 這就可以知道：你的過去父母祖先沒有離苦得樂；他們幫著你發脾氣，叫你造罪業，好快一 點和他在一起。你有這種感覺，你就應該在這 個時候來給他們作功德。


在西方，過去很少有道場，現在既然有了，你 們不要失去這個機會，每一個人給你們過去父 母祖先，做一個孝順的後人，來為他們做點功德。有的人說：「我父母親還沒有死，那我怎 麼作功德？」父母親還沒有死，就超度過去七 世的父母；超度過去的父母離苦得樂，現在的 父母也會增福延壽。
這是很重要的一天，所以我們佛教徒都應該學 摩訶目犍連尊者來孝順父母，以及孝順師僧三 寶，這是人人應該知道的。

由此可见，盂兰盆真正的意义并非如民间所崇 仰的一样；祭拜鬼道众生以得安宁。鬼道众生 被意外释放也没有这回事。

然而相反的，为了纪念目犍连的孝道，七月应 被佛教徒视为孝亲节。

再者，结夏安居了过后，好多僧人都有了新的 成就，所以也是佛欢喜日。

这样说来，七月在佛教是吉祥月，并非一般人 所认知的鬼节。

归依三宝的真意及意义

三皈依既是皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依的 "皈" 字是反黑为白。转染成净，把
心地住于正念清净境界；"依" 字是依靠的意思。

皈依佛是我们依靠佛陀的指示，皈依法是我们 依靠教义求得真理，皈依僧是我们依
靠僧伽引导，正信佛教。换句话说，皈依了三 宝可得救度，好像大海中的航船，需
要有指南针，迷路的小孩重贵慈母怀抱，便可 获得天伦的温暖与慰藉籍。

皈依三宝是进入佛教的初步仪式，表示正式做 个佛教徒。要知道一个忠实佛教徒，
是要实行佛陀的教理。佛陀在世时告诉门下弟 子说: "诸恶莫作，众善奉行，自净其
意，是诸佛教" 。这话是佛教精要的教义，只要依教奉行，恶 事不做，善事多做，心
地一定会快乐。

佛陀是正觉的示范，为我们的导师；教理是指 示人生正道，消灭烦恼与痛苦清凉药
剂；僧伽是绍隆佛法，代表佛陀转法轮，引导 众生入佛智的比丘。大家要时念三宝
的功德，即念念不忘至尊导师(佛陀)，生活指� ��的佛法，代表至尊的僧伽，便自己
的思想纯正，心地不染，行为善良；同时要努 力利他的工作，表示佛法救世益人的
精神，完成美满快乐的佛化生活。

<<诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教> >

自从开始讲正信的佛教，师父都在说明民间信 仰和学佛的分别。在厘清了这个观念之后，今 天让我们进入学佛的正轨──归依三宝。

很多人都知道学佛要归依三宝，可是，什么是 三宝，也许就不太清楚了！尤其是一向习惯到 处拜拜的佛教徒，总会把自己身上穿戴的佛牌 当成三宝。何谓三宝？三宝即佛、法、僧。

佛

对于今天远离佛陀时代的我们来说，佛宝就是 端坐在供桌上的佛像，或是纸上所画的佛相。 在远离两千五百多年后的今天，肉身佛陀已经成为历史人物，而这些各种的佛像，现在已转 化成我们精神上的依归。那么是不是每一尊佛 都是我们的归依对象呢？是的，每一尊佛都是我们的归依和学习的对象。因为每一尊佛都是 那么的圆满无缺，所以我们都应该归依他们。 但是在我们的娑婆世界里，由于佛法是由释迦牟尼佛所发现和宣扬出来的，所以我们特别恭 敬他，因此，一般也以他做为归依的主要对像 。

释迦牟尼佛，这位释迦族中最有德行的人── 牟尼，他在廿九岁那年毅然放下太子崇高的身 份与地位，踏上离欲清静的修行路。可是在追随了两位导师修学之后，他发现依然找不到真 正的解脱之道，于是离开了老师。在独自苦修 了六年后，他领会到唯有离苦、乐两边行中道，才有办法突破困境。明白这一点之后，他终 于在菩提树下证悟，品尝到了解脱滋味。

法

从此以后，释迦牟尼佛的足迹走遍了印度恒河 两岸，说了四十多年的教法，度化了无数的众 生，直到八十岁的他入灭为止。佛陀四十多年中的开示就是我们现在所谓归依的法宝。我们 必须要归依法宝，是因为透过佛教所说的法去 进行修行，我们也可以好像佛一般得到解脱。因此法宝是佛成圣的方法道路，所以我们应该 归依它。

一提到法宝，许多人就会很自然的想到三藏十 二部，其实在佛世时，佛陀所说的法并没有用 文字记载下来，只是由于当代的佛弟子以脑记 、口诵流传下来（这也是当时其它宗教流传教 义的方法），直到佛入灭后才有文字记载的典 章。

僧

僧团的组成在佛陀以收五比丘为徒的时侯就已 经存在。佛在世时，佛陀的贤圣比丘也有为信 众开示佛法者。虽然佛入灭时吩咐四众弟子要将佛法流传下去，这也包括了在家男女二众弟 子在内，可是出家众所背负的责任却重于在家 众，因此出家众也就成为了在家信众归依的对 象。

归依三宝后，我们至少要奉行行善弃恶的基本 原则，可是这种行善弃恶的行为，并不能解脱 生死，最多只能带我们上三善道，离三恶道。 因此我们要发出内心的心愿去修行，这是归依 佛的另一层意义，以成佛为我们的终极目标。

要寻求解脱之道，就要修苦、集、灭、道四圣 谛。苦：八苦，世间的果；集：造就世间八苦 的因；灭：离苦得乐的出世间果；道：灭苦的 方法，走出世间的八正道。

四圣谛包含了世间因果和出世间因果，了解了 这两种的因果关系，就可以掌握到佛教修行的 纲领。从了解了世间的苦因苦果，而发起出离心，追求出世间的寂灭之乐。由于众生的根基 各个不同，所以佛陀也就开示了种种不同的法 门，让我们选一个适合自己的方法去修行。虽然说南传、汉传和藏传的传统不同，可是不管 我们选修的是参禅打坐、念佛、持咒，还是打 手印都不能离开八正道既正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念和正定而修。透 过我们选修的法门，并以八正道来贯彻，才是 真正的归依法宝！

在走这条八正道之路时我们会有很多的同伴， 所以我们常常要瞻前顾后，及时给于力量及伸 出双手互相扶持。

四众弟子所组成的僧团，是以出家众为上首， 这是由于出家众是全身投入的在修行.“全职� �的修行人由于在家众有家庭要照顾，所以无� �以全副身心态度的去修行，所以就接受僧众� �指导，归依僧，跟在出家众后面慢慢的修。

纵观上述，归依三宝可不是单凭“信”就可以 成佛做祖，我们还要依着佛陀留下来的三藏十 二部或依循出家师父的指导去实践八正道的精 神，才能有所成就。

以爬山为比喻，上山的路就如我们的修行路， 而山顶则是我们的目标。可是上山的路有很多 条，每条山路都可通往山顶。这些不同的路就 代表了不同的修行法门，所以爬山者要先看看 自己的体力，看一看自己是属于哪一种类的根 基，才做出选择该选哪一条适合自己的路。

爬山的时候，我们通常是不会独自而行，出家 众就自然成了我们的同伴。由于他们是属于专 修的一群，所以往往在我们想退路时，他们就会在修行路上给于我们鼓励和往前走的力量。 因此，能够生活在僧团当中，或在一个僧团的 领导下修行，就是一种福报，希望大家珍惜和 爱护！

日莲正宗与一贯道也是佛教吗？

第 二次世界大战结束之后，日本兴起了富士
大石寺派的日莲正宗，亦名创价学会， 其所建立的
政党则名为公明党。该宗以 莲（西纪一二二二～
一二八二）为教祖 否定印度释迦牟尼佛的地位，
说什么释 迦是化佛，日莲是本佛；释迦佛已涅盘，

乃是过去的佛，日莲才是本来佛，现在化 世，而且
永久化世。其虽以高唱「南无 法莲华经」的经题
为专修法门，对于共 二十八品的《法华经》却只
取其中的第 二「方便品」及第十六「如来寿量
品」 可谓断章取义；而却又排斥佛教的其他经 论
及所有的各宗各派。故有日本学者将 莲的宗教狂
热及其排斥异己的行为，比 基督教的耶稣，其信
仰的方式，与其说 是佛教，毋宁说是神道教的亚
流。其乃 日本民族化了的神道教，如一定要说与
教有关，也可将之归类为「附佛法的外 」，绝
对不是渊源自印度的正统佛教。

自明朝开始，中国盛行儒、释、道 三教融和之
说，到了民国之后，继承白 教等秘密结社的余
系，而于民间流行儒 释、道、耶、回的五教合一
之说，他们 截取各家教义，兀自融合，自圆其说，
之为一贯道。虽说主唱五教一贯，实则是 以佛教
的弥勒信仰、济公传说，及《金 经》、《心
经》、《六祖坛经》、《维 诘经》等经，作为其
挂羊头卖狗肉的理 论依据。说什么释迦牟尼佛已经
退位， 今由无生老母派弥勒掌天盘；又说什么禅
宗自六祖慧能之后，道传俗人，所以一 道亟力诋
毁佛教的出家僧尼。他们对于 未入其道门的人，
每每伪称是佛教；将 奉祀天灯为中心的天坛，也伪
称为佛堂 然在入门接受点传师点了玄关之后，即
告知他们信的是天道，其信徒之间则以 亲互
称。他们的思想观念和入教的仪式 均与佛教不
同，他们用佛经，却不说佛 法，而是采用他们得自
鸾坛及灵媒的所 圣训，来任意解释佛经。佛教的
古圣先 无不主张以佛法解释佛法，皆谓：「依
解经是佛说，离经一字即魔说。」可见 一贯道虽
唱五教一贯，实则是以佛教其 腐蚀侵吞，并图取而
代之的对象。他们 己没有历史、没有教主、没有
教义，却 曲佛教的历史，搬迁佛教的教主，混淆
佛教的教义。明明自称天道，崇拜虚构的 生老母
明明上帝，信仰灵媒、乩童所宣 讲的神话，竟又利
用佛堂、佛像、佛名 佛经作幌子。佛教以佛、
法、僧三宝为 仰的中心，是公开的、理性的；一
贯道 也借用三宝之名，却以抱合同（双掌合抱 手
势）、点玄关（眉心受点，与灵相通 ）、五字真言
（无太佛勒）的口诀为三 ，乃是神秘的、感性
的。

总之，日本的日莲正宗，和中国的 一贯道，既
然不是正统的佛教，也永远 可能与佛教合流，性
质不同，层次不同 目的尤其不同。